في الأصول الكتب المعروفة ولا يختص أحد بالاطلاع على ما فيها فليس الّا اجتهادات متوافقة اتفق توافقها لو لم يكن مستندا إلى تقليد بمعنى قلة البضاعة وعدم استطاعة المخالفة لعظم القائل في نظره كما هو الحال في من نشأ بعد الشيخ قدس سرّه وقد عرفت مقالة المحقق قده والحاصل ان توافق الآراء والاجتهادات لا يكشف عن رأى الامام عليه السّلم وانما الكاشف عنه ما كان عن حسّ محض غير مستند إلى النظر أصلا كما هو الحال في جميع ضروريات الدّين مع انّ مجرد احتمال كون الاجماع من هذا القبيل يكفى في فساده ولا حاجة إلى اثبات انه كذلك مع أن كون ما تداول من الاجماع في المسائل النظريّة من هذا القبيل ممّا لا يخفى على المتتبع وكيف يخفى هذا المعنى مع أن الضّرورى لا يخفى الّا على الجاهل ولو اتفق خفاؤه على شخص لشبهة فيكفي في دفعها مجرّد التنبيه ولا يحتاج إلى الاستدلال بل نقول إن الذي يظهر بالتتبع وصرح به أهل الخبرة ان منشأ الاجماع والشهرة غالبا انما هو قول من يعتمدون على نظره واتقانه كما هو الحال فيمن نشأ بعد الشيخ قده من تلامذته ومن يحذو حذوهم قال الشهيد الثاني قده في كتاب الرعاية على ما نقل عنه ابنه ان أكثر الفقهاء الذين نشئوا بعد الشيخ قدهم كانوا يتبعونه في الفتوى تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنّهم به فلما جاء المتأخرون وجدوا احكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء وما دروا ان مرجعها إلى الشيخ رضى اللّه عنه وان الشهرة انّما حصلت بمتابعتهم قال قال الوالد قدس اللّه نفسه وممن اطلع على هذا الذي تبيّنه وتحققه من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضى الدين ابن طاوس رضى اللّه عنه وجماعة قال السيّد رضى اللّه عنه في الكتاب المسمى بالبهجة لثمرة المهجة اخبرني جدى الصّالح ورام ابن أبي فراس قدس اللّه روحه ان الحمصي حدثه انه لم يبق للاماميّة مفتى على التحقيق بل كلّهم حاك وقال السيّد عقيب ذلك والآن فقد ظهر ان الذي يفتى به ويجاب به على سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين انتهى هذا حال اجماع من نشأ بعد الشيخ قده وقد صرّح هو بان اجماع من قبله انما يعتمد عليه لتمسكهم به من غير نكير فكيف يوجب مثل هذا الاجماع الذي هو قضيّة اتفاقية أو مستند إلى التقليد ومرجعه إلى قول شخص واحد الحدس بقول الامام عليه السّلام واعلم أن نسبة الأساطين إلى علمائنا قدس اللّه اسرارهم التقليد ليس على ما يتوهّمه من لا خبرة له فيعترض عليه بان المجتهد كيف يجوز له ذلك مع أن الشيخ قده ليس له رأى معين مضبوط في كثير من المسائل بل الغرض ان اجتهاد المفضول غالبا يوافق اجتهاد الفاضل وان الأستاذ يحسن المطلب عند التلميذ ويدخله في ذهنه غالبا لأنه أقوى منه فيغلبه وان كان مخطأ والتلميذ مصيبا ولهذا ترى ان التلميذ غالبا موافق للاستاد في الرأي بل كثير من النّاس يتبعون اسلافهم في أصول الدين وجميع ما يتوقف عليه صلاح معاشهم لركونهم إليهم وحصول الوثوق ويدخل هذا كثيرا ما في عنوان الجهالة فلا يعذر صاحبه وقد يعذر فإنه ليس له ما يوجب استقلاله في مقابل من هو اجل منه أو في مقابل جمع كثيرا وجم غفير وقد اخبر بعض الفحول من مشايخنا قدس اللّه اسرارهم ان جميع ما عند ثاني الشهيدين قده مأخوذ من ثاني المحققين قده حتى أنه كان يتعجب ممّا رأى استقلاله به في مورد إلى أن اطلع على سبق ثاني المحققين قده في محل آخر وهذا وان كان مبتنيا على المبالغة الّا ان الغالب